18 Ocak, Perşembe


İran protesto hareketinde çelişkiler - ÖZEL

Uzman görüşü

A- A A+

Mixail Magid

 
Orta Doğu uzmanı, özellikle Eurasia Diary için
 
İran'daki mevcut protesto hareketi son derece tartışmalı ve katılımcıları ve sloganları nedeniyle 2009-2010'daki başarısız yeşil devrimden önemli ölçüde farklanıyor. Aynı zamanda, dini muhafazakâr Ahmedinecad'ın sokakları kazandığı büyük kentlerde yapılan seçimlerde milyonlarca insan dolandırıcılıkla mücadele etti.
 
Protestocular bir taraftan İran'da (il-el-Faqih) dini rejimin sona ermesini talep ediyorlar. Başka bir deyişle, bazı göstericiler, toplumun yetkilerinin kısıtlandığı rejimi (2009 seçim zaman çizelgesinde, buna izin verilmese bile) dağıtmak istiyorlar. Yüksek Güç, halk tarafından seçilen dini lider (lider), din adamları ve İran Devrim Muhafız Ordusu olan Ali Hamaney'dir. İslam Devleti yerine, protestocular sıradan parlamenter demokrasi için konuşmalar yapıyor. Buna ek olarak, elbiselerin yasaklanmasını ve insanların dini liderlerle ve dini liderler tarafından yönlendirilmesini engellemeyi istiyorlar.
 
Ancak göstericiler arasında, toplumun en yoksul kesimini terk edenler var. Siyasi sistemi değiştiriyorlar ve kadınların başörtüsü, işsizlik masraflarını arttırıyorlar (İran'daki işsizlik oranı% 12'ye, gençlerin işsizliği% 40'a ulaşıyor). Günümüzde, mevcut liberal ve reformist Başkan Ruhani'nin rakibi Raisi'nin protesto gösterilerinin başlangıcında girişimci olduğunu gösteren kanıtlar var. Muhtemelen katı muhafazakâr bir şehir olarak görülen Meşhed'deki ilk protesto gösterileri taraftarları tarafından başlatılmıştı. Bu eylem başkana yöneltildi ve sosyal sloganlar altında tutuldu, ancak durum hızla sona erdi ve ülkede protesto dalgası yayıldı.
 
Bununla birlikte, hareketteki bu çeşitlilik, İran'daki şu andaki ve gelecekteki devrimlerin açıkça olmadığını göstermektedir. Belki de bu, nüfusun İran'ın geleceğine bakış açısındaki farklılığından kaynaklanmaktadır. Bu nedenle laik ve liberal demokrat güçlerin zaferinden büyük şüphem var.
 
En fakir nüfusta laiklik ve parlamenterizm var. İlkini ihmal ediyorlar ve ikincisi onlara hiçbir şey vermiyor. Buna karşın, temsili demokraside bürokratik seçkin (oligarşi) partiler veya partiler iktidarın yerini alıyor. Güç aslında insanlara değil onların elindedir. Bu nedenle seçim öncesi dönemde ve neredeyse seçmenlerdeki kararları kabul edebilirler. Bu kararları değiştirmenin bir yolu yoktur. Doğrudan demokraside seçmenler seçilen kişinin eylemlerini tartışıyor ve herhangi bir zamanda değişebileceklerini ya da temsilcilik demokrasisi olmayan yapmaları gereken şeyleri cezalandırdığını söyleyebilir. O zaman kan dökülmesine ve mücadeleye değecek parlamento sistemi (pratikte diktatörlükten biraz farklı) var mı?
 
İran'da bir zamanlar Şiî düşünür Ali Şeriat'ın fikirlerini destekleyen birçok kişi vardı. Sniperlerde özyönetim fikrini destekleyen popüler toplantıların ve referandumların doğrudan demokrasisini destekledi. Ayrıca, İran'ın geleneksel dini olarak görülen Şii'yi tekrar İran'dan kurmasını istedi. Yoksullar için iyi bir yaşam ve eğitim, herkesin kutsal metinler kullanma ve kendi hayatlarını özgürce nasıl yaşayacakları konusunda karar verme ihtiyacı önemlidir
 
Öğretti. Yerel geleneklerden vazgeçmeden toplumun sorunlarına cevap vermeye ve bunları yeni bir yolla sunmaya çalışıyordu. Şiili daha özgür bir sisteme, paralı emeği yasaklamaya ve işyerinde kendi kendini yönetmeye yönelik arzusu vardı. Yetkililerin bürokratik düzenlenmesinden ziyade, özgür toplulukçuluk ve kendi kendini örgütlemeye dayalı yeni bir kooperatif ekonomisi kurmak, yaşlılara yeni bir toplum kurmanın amacıydı. Aynı zamanda maneviyat ve Sosila, bu dini muhafazakarlık ve ateizmi kültürel perspektiften alan yeni ruhsal gelişmeydi. Fakat bu muhteşem fikir henüz gerçekleşmedi.
 
İran ve dünyadaki diğer ülkelerde aynı manzara onlarca yıldır gözlemleniyor. Liberal değişiklikler politikada parti ve ekonomide girişimcilik gibi bazı yönlerden önceden belirlenmiştir. Bu toplumun gelişmesi, daha da aktifleşmesi için koşullar yaratır. Bununla birlikte, liberal reform, alt nüfus ve elit liderler arasında yeni bir hükümet olan vahşi eşitsizlik yaratmaktadır. Üstelik böyle bir ateizm, agnostiklik, materyalizm, iç yorgunluk, ruhsal duygular ve sosyo-kültürel parçalanma gibi bir dönem.
 
Sonra, onların yerleri (genellikle fakirlerin baskısı altındadır) "Büyük Soail Devleti" nden gelir. Hukuk ve kültür alanında yapılan bu tür reformlar muhafazakarlık ve gelenektir

EurasiaDiary © İçeriğin yayınlanması için hiperlink kullanılmalı.

Bizi takip edin:
Twitter: @EurasiaTurk
Facebook: EurasiaTurkiye


loading...